Cette notion appartient au cadre de la m\u00e9decine et du massage traditionnels tha\u00eflandais. Elle doit \u00eatre distingu\u00e9e de l’anatomie moderne : les Sen ne sont pas des nerfs, des vaisseaux sanguins, des muscles ou d’autres structures anatomiques dont l’existence aurait \u00e9t\u00e9 d\u00e9montr\u00e9e scientifiquement<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Comprendre les Sen Sib demande \u00e9galement une certaine prudence avec les noms. Les translitt\u00e9rations du tha\u00ef vers l’alphabet latin varient, mais ce n’est pas la seule difficult\u00e9 : les textes, \u00e9coles et lign\u00e9es d’enseignement ne pr\u00e9sentent pas toujours exactement les m\u00eames appellations ni les m\u00eames regroupements.<\/p>\n\n\n\n C’est pr\u00e9cis\u00e9ment cette diversit\u00e9 qui permet de mieux comprendre les Sen : non comme une carte anatomique universelle, mais comme un syst\u00e8me traditionnel transmis, interpr\u00e9t\u00e9 et enseign\u00e9 dans diff\u00e9rents contextes du Nuad Thai<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Dans les publications tha\u00eflandaises en langue anglaise, l’expression Sen Prathan Sib<\/strong> est notamment traduite par \u00ab ten primary energy lines \u00bb, c’est-\u00e0-dire les dix lignes \u00e9nerg\u00e9tiques principales. Une publication du Journal of Thai Traditional & Alternative Medicine<\/em> emploie \u00e9galement l’expression \u00ab 10 main energy lines \u00bb.<\/p>\n\n\n\n On rencontre ainsi plusieurs formulations :<\/p>\n\n\n\n En fran\u00e7ais, \u00ab lignes Sen<\/strong> \u00bb ou \u00ab dix lignes Sen<\/strong> \u00bb sont des formulations suffisamment claires, \u00e0 condition de rappeler qu’il s’agit d’un concept traditionnel.<\/p>\n\n\n\n \u0e40\u0e14\u0e2d\u0e30 \u0e19\u0e27\u0e14\u0e41\u0e1c\u0e19\u0e44\u0e17\u0e22\u0e41\u0e1a\u0e1a\u0e14\u0e31\u0e49\u0e07\u0e40\u0e14\u0e34\u0e21<\/a><\/strong>, ou Nuad Thai, associe notamment pressions, mobilisations et \u00e9tirements. Dans la conception traditionnelle de la pratique, une partie du travail manuel est organis\u00e9e en relation avec les Sen.<\/p>\n\n\n\n L’UNESCO, qui a inscrit le Nuad Thai sur la Liste repr\u00e9sentative du patrimoine culturel immat\u00e9riel de l’humanit\u00e9 en 2019, d\u00e9crit les sen<\/em> comme des lignes comprises, dans le syst\u00e8me traditionnel tha\u00eflandais, comme parcourant le corps et participant \u00e0 une conception de la circulation de l’\u00e9nergie. Le vocabulaire employ\u00e9 par l’UNESCO replace clairement cette explication dans le syst\u00e8me traditionnel auquel elle appartient.<\/p>\n\n\n\n Pour d\u00e9couvrir les pressions, mobilisations, \u00e9tirements et autres principes de la pratique dans leur ensemble, voir la page pilier consacr\u00e9e au \u0e19\u0e27\u0e14\u0e41\u0e1c\u0e19\u0e44\u0e17\u0e22\u0e41\u0e1a\u0e1a\u0e14\u0e31\u0e49\u0e07\u0e40\u0e14\u0e34\u0e21<\/strong>.<\/a><\/p>\n\n\n\n Chercher une origine unique et pr\u00e9cis\u00e9ment dat\u00e9e des Sen Sib serait trompeur.<\/p>\n\n\n\n Dans un article consacr\u00e9 \u00e0 l’origine des Sen Prathan Sib<\/strong>, Prapoj Petrakard cite plusieurs ensembles documentaires traditionnels dans lesquels les connaissances relatives au massage ont \u00e9t\u00e9 consign\u00e9es : les illustrations de massage de Wat Phra Chetuphon \u2014 Wat Pho \u2014, un texte traditionnel comportant une partie consacr\u00e9e aux dix Sen ainsi que des textes de massage int\u00e9gr\u00e9s au corpus m\u00e9dical royal sous Rama V. L’auteur souligne cependant que ces documents n’expliquent pas eux-m\u00eames l’origine premi\u00e8re du syst\u00e8me des Sen.<\/p>\n\n\n\n Autrement dit, l’existence de traditions \u00e9crites et illustr\u00e9es est document\u00e9e, mais cela ne permet pas d’affirmer avec certitude o\u00f9, quand et par qui le concept des dix lignes principales a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Cette distinction est importante lorsqu’on aborde plus largement \u0e1b\u0e23\u0e30\u0e27\u0e31\u0e15\u0e34\u0e04\u0e27\u0e32\u0e21\u0e40\u0e1b\u0e47\u0e19\u0e21\u0e32\u0e02\u0e2d\u0e07\u0e01\u0e32\u0e23\u0e19\u0e27\u0e14\u0e41\u0e1c\u0e19\u0e44\u0e17\u0e22<\/a><\/strong> : une tradition peut avoir une histoire ancienne sans que chacune de ses composantes puisse \u00eatre ramen\u00e9e \u00e0 une date de naissance ou \u00e0 un fondateur pr\u00e9cis\u00e9ment identifi\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Wat Pho, \u00e0 Bangkok, constitue une source historique majeure.<\/p>\n\n\n\n L’UNESCO<\/a> d\u00e9crit les archives \u00e9pigraphiques de Wat Pho comme un ensemble de 1 431 inscriptions sur pierre<\/strong>, r\u00e9alis\u00e9es entre 1831 et 1841<\/strong>, portant sur des connaissances religieuses et profanes. Elles r\u00e9sultent d’une volont\u00e9 du roi Rama III et de savants tha\u00eflandais de pr\u00e9server ces savoirs et de les rendre accessibles au public. Parmi les documents conserv\u00e9s figurent explicitement des textes et illustrations consacr\u00e9s au massage<\/strong>. L’ensemble a \u00e9t\u00e9 inscrit au registre M\u00e9moire du monde de l’UNESCO en 2011.<\/p>\n\n\n\n La documentation de l’UNESCO consacr\u00e9e au Nuad Thai montre \u00e9galement une repr\u00e9sentation des sen<\/em> parmi les inscriptions de Wat Pho destin\u00e9es \u00e0 l’apprentissage public.<\/p>\n\n\n\n Le temple reste par ailleurs associ\u00e9 \u00e0 la transmission de la m\u00e9decine et du massage traditionnels. Le site officiel de Wat Pho indique que son \u00e9cole de m\u00e9decine et de massage traditionnels a \u00e9t\u00e9 ouverte au XXe si\u00e8cle et continue d’enseigner le massage tha\u00ef.<\/p>\n\n\n\n Les Sen doivent donc \u00eatre replac\u00e9s dans cette histoire de conservation, formalisation et transmission des savoirs<\/strong>, plut\u00f4t que pr\u00e9sent\u00e9s comme une th\u00e9orie rest\u00e9e parfaitement inchang\u00e9e depuis l’Antiquit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Les rapprochements avec les traditions indiennes sont anciens et m\u00e9ritent d’\u00eatre \u00e9tudi\u00e9s avec nuance.<\/p>\n\n\n\n L’article de Petrakard compare les Sen Prathan Sib aux nadis<\/em> de traditions indiennes et rel\u00e8ve plusieurs ressemblances, notamment dans certains noms et dans la repr\u00e9sentation traditionnelle d’un grand nombre de voies dont quelques-unes sont consid\u00e9r\u00e9es comme principales. Mais constater des similitudes n’est pas la m\u00eame chose que d\u00e9montrer une filiation historique simple et directe.<\/p>\n\n\n\n Il est donc pr\u00e9f\u00e9rable d’\u00e9crire que des rapprochements et influences sont \u00e9tudi\u00e9s<\/strong>, plut\u00f4t que d’affirmer que les dix Sen tha\u00eflandais seraient simplement la copie d’un syst\u00e8me indien.<\/p>\n\n\n\n Les noms tha\u00eflandais doivent \u00eatre transcrits dans un alphabet latin pour \u00eatre lus en fran\u00e7ais ou en anglais. Selon les conventions employ\u00e9es et la mani\u00e8re dont un terme a \u00e9t\u00e9 transmis oralement, un m\u00eame nom peut prendre plusieurs formes.<\/p>\n\n\n\n On rencontre par exemple :<\/p>\n\n\n\n Il faut donc \u00e9viter de consid\u00e9rer deux orthographes diff\u00e9rentes comme d\u00e9signant n\u00e9cessairement deux Sen diff\u00e9rents.<\/p>\n\n\n\n La difficult\u00e9 va toutefois plus loin.<\/p>\n\n\n\n Une publication tha\u00eflandaise du Journal of Thai Traditional & Alternative Medicine<\/em> donne les dix lignes sous les formes anglaises suivantes : Ida, Pingala, Sushumna, Kalathari, Sahasrangsi, Dwari, Chandabhusang, Rujam, Sukumang et Sikhini<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Dans une partie importante de l’enseignement international du massage tha\u00ef, on rencontre plut\u00f4t une liste de type :<\/p>\n\n\n\n Sumana, Ittha, Pingkhala, Kalathari, Sahatsarangsi, Thawari, Lawusang, Ulangka, Nanthakrawat et Khitchanna.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Les diff\u00e9rences observ\u00e9es dans la litt\u00e9rature sp\u00e9cialis\u00e9e montrent que Chandabhusang peut notamment \u00eatre rapproch\u00e9 de Lawusang<\/strong>, tandis que Rujam\/Rucham<\/strong> appara\u00eet comme une appellation li\u00e9e \u00e0 Ulangka. Les derniers Sen donnent lieu \u00e0 des regroupements et des synonymes encore plus variables selon les sources et les lign\u00e9es d’enseignement.<\/p>\n\n\n\n Cela explique pourquoi une liste apprise dans une \u00e9cole peut diff\u00e9rer d’un manuel ou d’un autre cursus sans que l’un des deux utilise n\u00e9cessairement \u00ab les mauvais Sen \u00bb.<\/p>\n\n\n\n Pour un lecteur francophone, la solution la plus prudente consiste \u00e0 pr\u00e9senter une nomenclature p\u00e9dagogique courante tout en donnant les principales variantes document\u00e9es, sans pr\u00e9tendre qu’une seule liste latinis\u00e9e serait universelle<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Ce tableau sert donc de rep\u00e8re terminologique<\/strong>, et non de standard anatomique ou institutionnel universel.<\/p>\n\n\n\n Une source tha\u00eflandaise peut parfaitement utiliser Sukumang<\/em> ou Sikhini<\/em> comme noms principaux l\u00e0 o\u00f9 une \u00e9cole internationale les pr\u00e9sente comme subdivisions ou variantes d’autres Sen. C’est une raison suppl\u00e9mentaire de toujours pr\u00e9ciser le r\u00e9f\u00e9rentiel ou l’\u00e9cole utilis\u00e9s lorsqu’un trac\u00e9 d\u00e9taill\u00e9 des Sen est enseign\u00e9<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Dans la pratique traditionnelle, les Sen servent notamment de cadre pour organiser certaines pressions et certains points travaill\u00e9s pendant le massage.<\/p>\n\n\n\n Une \u00e9tude publi\u00e9e dans le Journal of Thai Traditional & Alternative Medicine<\/em> a observ\u00e9 six praticiens travaillant avec la th\u00e9orie des dix lignes principales. Les auteurs ont constat\u00e9 des diff\u00e9rences dans leurs m\u00e9thodes d’examen et dans leurs techniques de massage, tout en observant un travail de pression sur des points associ\u00e9s aux lignes consid\u00e9r\u00e9es comme concern\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n Cette \u00e9tude est particuli\u00e8rement int\u00e9ressante pour comprendre la pratique : elle montre que le recours aux Sen ne conduit pas n\u00e9cessairement \u00e0 un protocole identique chez tous les praticiens<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Elle ne constitue en revanche pas une d\u00e9monstration de l’existence anatomique des lignes.<\/p>\n\n\n\n Pour un \u00e9l\u00e8ve en Nuad Thai, les Sen peuvent servir de carte traditionnelle permettant d’organiser :<\/p>\n\n\n\n![\"Repr\u00e9sentation](\"https:\/\/nuad-thai.fr\/wp-content\/uploads\/2026\/08\/images.jpg\" "\\"Ma\u00eetre")
<\/figure><\/div>\n<\/div><\/div>\n\n\n\nQue sont les Sen Sib dans la tradition du Nuad Thai ?<\/h2>\n\n\n\n
Sen, Sib et Sen Prathan Sib : que signifient ces termes ?<\/h3>\n\n\n\n
\n
Quelle place les Sen occupent-ils dans le massage tha\u00ef ?<\/h3>\n\n\n\n
D’o\u00f9 vient la notion des dix lignes principales ?<\/h2>\n\n\n\n
Les sources historiques tha\u00eflandaises<\/h3>\n\n\n\n
\u0e27\u0e31\u0e14\u0e42\u0e1e\u0e18\u0e34\u0e4c\u0e01\u0e31\u0e1a\u0e01\u0e32\u0e23\u0e16\u0e48\u0e32\u0e22\u0e17\u0e2d\u0e14\u0e2d\u0e07\u0e04\u0e4c\u0e04\u0e27\u0e32\u0e21\u0e23\u0e39\u0e49<\/h3>\n\n\n\n
Une influence indienne peut-elle \u00eatre affirm\u00e9e ?<\/h3>\n\n\n\n
Sen Sib, Sen Sip, Sen Prathan Sib : pourquoi les noms varient-ils ?<\/h2>\n\n\n\n
La translitt\u00e9ration n’est jamais totalement neutre<\/h3>\n\n\n\n
\n
Les diff\u00e9rences ne concernent pas seulement l’orthographe<\/h3>\n\n\n\n
Quelles sont les dix lignes Sen ?<\/h2>\n\n\n\n
Forme couramment rencontr\u00e9e<\/th> Autres formes rencontr\u00e9es<\/th> Remarque<\/th><\/tr> Sen Sumana<\/strong><\/td> Sushumna<\/td> Le nom diff\u00e8re fortement selon les syst\u00e8mes de transcription ou de rapprochement traditionnel.<\/td><\/tr> Sen Ittha<\/strong><\/td> Itha, Ida<\/td> Variante fr\u00e9quente de transcription.<\/td><\/tr> Sen Pingkhala<\/strong><\/td> Pingkala, Pingala<\/td> Variante fr\u00e9quente de transcription.<\/td><\/tr> Sen Kalathari<\/strong><\/td> Kalatari et variantes proches<\/td> Le nom reste relativement reconnaissable d’une source \u00e0 l’autre.<\/td><\/tr> Sen Sahatsarangsi<\/strong><\/td> Sahasrangsi et variantes proches<\/td> Plusieurs graphies sont employ\u00e9es.<\/td><\/tr> Sen Thawari<\/strong><\/td> Dwari, Tawaree<\/td> Plusieurs transcriptions et appellations sont rencontr\u00e9es.<\/td><\/tr> Sen Lawusang<\/strong><\/td> Chandabhusang, Chanthapusang et variantes<\/td> Diff\u00e9rents noms peuvent d\u00e9signer une ligne apparent\u00e9e selon les r\u00e9f\u00e9rentiels.<\/td><\/tr> Sen Ulangka<\/strong><\/td> Rucham, Rujam et variantes<\/td> M\u00eame difficult\u00e9 de synonymie selon les traditions.<\/td><\/tr> Sen Nanthakrawat<\/strong><\/td> associ\u00e9 selon certains syst\u00e8mes \u00e0 Sikhini et Sukhumang<\/td> Les regroupements ne sont pas uniformes.<\/td><\/tr> Sen Khitchanna<\/strong><\/td> Sikhini, Kitcha, Pitakun et autres appellations selon certains enseignements<\/td> La nomenclature et les subdivisions varient particuli\u00e8rement pour ces derni\u00e8res lignes.<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n Comment les Sen sont-ils utilis\u00e9s dans le massage tha\u00ef ?<\/h2>\n\n\n\n
Les pressions le long des lignes<\/h3>\n\n\n\n
Un cadre traditionnel d’apprentissage<\/h3>\n\n\n\n
\n